Maimonides on Divine Knowledge. Moses of Narbonne's Averroist Reading, 2002
By: Charles H. Manekin
Title Maimonides on Divine Knowledge. Moses of Narbonne's Averroist Reading
Type Article
Language English
Date 2002
Journal American Catholic Philosophical Quarterly
Volume 76
Pages 51–74
Categories Averroism, Maimonides
Author(s) Charles H. Manekin
Publisher(s)
Translator(s)

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Defensa del averroismo en Mohamed Abed Yabri, 2002
By: Martin Ruiz Calvente, Martin Ruiz Calvente
Title Defensa del averroismo en Mohamed Abed Yabri
Type Article
Language Spanish
Date 2002
Journal Paideia
Volume 23
Pages 511–530
Categories Modern Readings, Averroism
Author(s) Martin Ruiz Calvente , Martin Ruiz Calvente
Publisher(s)
Translator(s)

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Perfection de la philosophie ou philosophe parfait?. Jean de Jandun lecteur d'Averroès, 2001
By: Jean-Baptiste Brenet
Title Perfection de la philosophie ou philosophe parfait?. Jean de Jandun lecteur d'Averroès
Type Article
Language French
Date 2001
Journal Recherches de théologie et philosophie médiévales
Volume 68
Pages 310–348
Categories Averroism
Author(s) Jean-Baptiste Brenet
Publisher(s)
Translator(s)
L'article examine la reprise que le « prince des Averroïstes » Jean de Jandun (ca. 1285–1328) fait de cette phrase délicate d'Averroès, tirée de son Grand Commentaire du De anima d'Aristote : « forte igitur philosophia invenitur in maiori parte subiecti in omni tempore ». On cherche à montrer par l'analyse des textes que l'interprétation du maître ès arts s'écarte radicalement de la pensée du Cordouan qu'il prétend suivre. Tandis qu'Averroès suppose l'existence continue d'au moins un philosophe dans le monde, Jean de Jandun, rejetant comme irréaliste l'idée d'un homme parfait en qui s'incarnerait tout le savoir, et tributaire d'une erreur de traduction arabo-latine qui donne « sujet » pour « lieu », soutient qu'il n'y a chaque fois de perfection que si l'on totalise tous les savoirs particuliers des différents penseurs en activité sur la terre. Autrement dit, la philosophie est parfaite, certes, mais il n'y a pas de philosophe parfait. C'est coniunctim que la science est achevée, et non pas divisim. Un tel constat, qui rapproche l'analyse de Jean de celle menée par Dante au début de sa Monarchia, permet deux révisions : d'une part, l'idée d'un « averroïsme » latin réactionnaire, se contentant de répéter les paroles du maître, est à revoir ; d'autre part, cela signifie qu'il n'y a pas chez Jean les bases théoriques de l'idéal éthico-intellectualiste dont l'historiographie moderne assure qu'il en fut le champion parisien.

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Averroes in Henry Bate's Metaphysics, 2001
By: Guy Guldentops
Title Averroes in Henry Bate's Metaphysics
Type Article
Language English
Date 2001
Journal Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale
Volume 12
Pages 523–547
Categories Averroism
Author(s) Guy Guldentops
Publisher(s)
Translator(s)

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Perfection de la philosophie ou philosophe parfait?. Jean de Jandun lecteur d'Averroès, 2001
By: Jean-Baptiste Brenet
Title Perfection de la philosophie ou philosophe parfait?. Jean de Jandun lecteur d'Averroès
Type Article
Language French
Date 2001
Journal Recherches de théologie et philosophie médiévales
Volume 68
Pages 310–348
Categories Averroism
Author(s) Jean-Baptiste Brenet
Publisher(s)
Translator(s)
L'article examine la reprise que le « prince des Averroïstes » Jean de Jandun (ca. 1285–1328) fait de cette phrase délicate d'Averroès, tirée de son Grand Commentaire du De anima d'Aristote : « forte igitur philosophia invenitur in maiori parte subiecti in omni tempore ». On cherche à montrer par l'analyse des textes que l'interprétation du maître ès arts s'écarte radicalement de la pensée du Cordouan qu'il prétend suivre. Tandis qu'Averroès suppose l'existence continue d'au moins un philosophe dans le monde, Jean de Jandun, rejetant comme irréaliste l'idée d'un homme parfait en qui s'incarnerait tout le savoir, et tributaire d'une erreur de traduction arabo-latine qui donne « sujet » pour « lieu », soutient qu'il n'y a chaque fois de perfection que si l'on totalise tous les savoirs particuliers des différents penseurs en activité sur la terre. Autrement dit, la philosophie est parfaite, certes, mais il n'y a pas de philosophe parfait. C'est coniunctim que la science est achevée, et non pas divisim. Un tel constat, qui rapproche l'analyse de Jean de celle menée par Dante au début de sa Monarchia, permet deux révisions : d'une part, l'idée d'un « averroïsme » latin réactionnaire, se contentant de répéter les paroles du maître, est à revoir ; d'autre part, cela signifie qu'il n'y a pas chez Jean les bases théoriques de l'idéal éthico-intellectualiste dont l'historiographie moderne assure qu'il en fut le champion parisien.

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Rethinking Renaissance Averroism, 2007
By: Craig Martini
Title Rethinking Renaissance Averroism
Type Article
Language English
Date 2007
Journal Intellectual History Review
Volume 17
Issue 1
Pages 3-28
Categories Averroism, Renaissance
Author(s) Craig Martini
Publisher(s)
Translator(s)

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Sredniowieczny awerroizm zydowski, 2005
By: Zdzislaw Kuksewicz
Title Sredniowieczny awerroizm zydowski
Translation Jewish Medieval Averroism
Type Article
Language Polish
Date 2005
Journal Studia Judaica
Volume 8
Issue 1–2
Pages 15–33
Categories Averroism, Jewish Averroism
Author(s) Zdzislaw Kuksewicz
Publisher(s)
Translator(s)

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Vision béatifique et séparation de l'intellect au début du XIVe siècle. Pour Averroès ou contre Thomas d'Aquin?, 2006
By: Jean-Baptiste Brenet
Title Vision béatifique et séparation de l'intellect au début du XIVe siècle. Pour Averroès ou contre Thomas d'Aquin?
Type Article
Language French
Date 2006
Journal Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie
Volume 53
Pages 310–342
Categories Averroism, Aquinas
Author(s) Jean-Baptiste Brenet
Publisher(s)
Translator(s)

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