[Page 298]
[Page 300]
[Page 302]
[Page 304]
[Page 306]
[Page 298]
بسم اللّه الرحمن الرحيم
صلى الله على محمّد
(.......) تسليمها
قال الفقيه ابو محمّد عبد اللّه بن الشيخ الفقيه العالم القاضي الامام الاوحد ابي
الوليد محمّد
بن احمد
بن محمّد بن رشد رضي اللّه عنه. [1] الفرض في هذا القول ان نبيّن جميع الطرق
الواضحة والبراهيم الواثيقة التي توقف على المطلب الكبير والسعادة العُظمى وهو هل
يتصل بالعقل الهيولاني العقل الفعّال وهو ملتبس بالجسم حتى يكون في هذه الحال
فصل
الانسان هو
جوهره من كل جهة على شأن المفارقة ان تكون عليه [2] وهذا المطلب هو الذي كان وعد به
الحكيم في كتاب النفس ولَم يَصَل الينا قوله في ذلك [3] وما
اثبته
في هذه المقالة فانما
اخذته عن مولاي وسيدي ادام اللّه حياته فان كان صوابا نُسِب اليهم وان كان خصاء نسب
الي [4] وانا اعترف ان مقامي ليس هذا المقام لاكن حملني على ذلك امتثال امرهم اذ
كانوا قد امروني بذلك عند المذاكره في هذا المطلب ولِما رجوت ايضًا في ذلك من الاجر
[5] ولَمَّا كانوا ادام اللّه حياتهم قد كتبوا في هذا المعنى في مواضع رايت ان تكون
هذه المقالة جامعة لكل ما قيل فيه بل وفيها اشياء لم تُكتَب بعد. ومهما تجدّدت
مذاكرة او وقع نظر فيه
اثبته
في هذه المقالة. [6] ونحن نتسلّم هاهنا ما يجب تسلّمه
مما تَبَيَّننَ في كتاب النفس اذ كان هذا المطلوب هو الغاية من كل ما قيل في ذلك
الكتاب [7] فنقول ان هذا المطلوب بَيَّن بثلاثة طرق.
[Page 300]
[Page 302]
العقل الفعّال له فعلان احدهما من حيث هو
مُفَارِق وهو ان يقول ذاته على ما شأن العقول المفارقة أن تكون
عليه
من عقلها ذواتها وكون
العاقل والمعقول منها شيئًا واحدًا من كل جهة والثاني ان يعقل المعقولات التي في
العقل الهيولاني اعني يُصَيِرها من القوّة الى الفعل وهذا العقل اعني الفعّال هو
متصل بالانسان وهو مالصورة له ولذلك يفعل به الانسان متى شاء اعني يعفل [15]
وتامسطيوس يقول فيه
وبه
اثبت
ما اكتب
. [16] ومن البَين انه اذا عقل الانسان جميع المعقولات التي هي العقل الذي
بالملكة ولم يبق له معقول بالقوّة يُصَيِرَه معقولًا بالفعل انه لا يخلو
في تلك الحال
من احد
امرَين اِما الّا يكون له فعل البتة وهو متصل بنا واِما ان يكون له فعله الثاني
[17]
ومحال ان يكون متصلًا بنا ولا يكون له فعل فلَم
يَبْق الّا أن يكون له فعله الثاني الذي هو عقله ذاتَه وبالواجب ما كان فعله الاوّل
من اجل فعله الثاني
والثاني يجرى منه مَجرًى الغاية
وذلك انه لَما كانت الحكمة الالاهية والعدل الربّاني يقتضى ألّا يَبْقَى نوع من
انواع الموجودات ولا طور من اطوار الوجود الّا ويخرج من القوّة الى الفعل وكان
العقل الذي بالملكة الذي هو المعقولات
بالقوّة
طورًا من اطوار الوجود الشريفة وَجَبَ ان يخرجمن
القوّة الى الفعل ولكونه من جنس العقل كان واجبًا ان يُخرِجَه الى القعل شيء هو عقل
بالفعل متقدِم عليه
بضروب
الشرف والوجود وهذا هو العقل الفعّال.
[18]
وجُعِل
فعل هذا
العقل الفعّال الاوّل الذي هو العلوم النظريق من أجل فعله الاخير الذي ادراكه ذاتَه
حتى يكون الحال في هذا العقل كالحال في سائر العقول المفارقة اعني أن تكون ذاتها هي
غايتها وان كان لها فعل اخر فهو طريق الى حصول الذات الذي هو
الفعل
الخاص [19] ولو لم
يكن الامر كذلك وكان المقصود بهذا الفعل الصادر عن الفعّال الذي هو العقل الذي
بالملكة
هو
ذاته لا
كونه طريقًَا الى شيء
اخر لزم
محال وهو ان يكون الاشرف وهو العقل الفعّال من اجل
الاخسّ وهو الذي بالملكة اذ الفعل غاية الفاعل والغاية اشرف مما قبل الغاية.
[20] فانظز الى هذا السرّ الالاهي والتلطيف الربّاني ما اعجبه فسبحان
الذي أعطَى كل شيء خَلقَه ثم
هدى
[Page 304]
[21] وهذا الذي قلته بأخرَةِ في امر العقل هو من اشرف ما
يقال فيه اذ كان من جنس الاقاويل التي يقال لها التحليل لانه هو المتقدم على جنس
الاقوال التي يقال لها التركيب.
[Page 306]
[31]
ومن هنا
تلوح
لك صحة ما قاله تامسطيوس برهانًا على ان
العقل الهيولاني يعقل المفارقة وذلك انه قال ان العقل الهيولاني اذا مان يعقِل ما
ليس في نفسه عقلًا فأحرى ان يعقِل ما هو في نحسه عقل [32] وكذلك ايضًا صِحة ما قاله
الاسكندر في ذلك حين شَبَّهَ هذه القوّة التي في العقل الهيولاني بقوّة المشي
التي
توجد في الطفل
فانه قال فكما ان هذه القوّة تَصَيَّر بأخرَةٍ في
طفل
الى
المشي كذلك هذه القوّة التي في العقل تصير
بأخرَةِ الى ان تعقل المفارق [33] وهذا العقل الذي بالفعل الذي يُدرِكه الانسان
بأخرَةِ وهو الذي يسمى المستفاد هو التمام والكمال والفعل الذي كانت الهيولى الاولى
قوية عليه ولذلك كلما حدثت فيها صورة حَدَث فيها
كمال
وقوّة وامكان على صورة اخرى حتى
توَفَّقَ
من كمال الى كمال
ومن صورة الى صورة اشرف واقرب الى الفعل حتى انتهت الى مثل هذا الكمال والفعل الذي
لا تشويه قوّة اصلًا.
[34] ولَما كان الانسان هو الذي خُصَّ بهذا الكمال
كان هو اشرف الموجودات التي هاهنا اذ كان هو الرباط والنظام الذي بين الموجودات
المحسوسة الناقصة اعني التي تشوب فعلها ابدًا القوّة وبين الموجودات الشريفة التي
لا تشوبَ فعلها قوّة اصلًا هوي العقول المفارقة [35] ووَجَبَ أن يكون كلما في هذا
العالم انما هو من اجل الانسان وخادم له اذ كان الكمال الاوّل الذي كان بالقوّة في
الهيولى الاولى انما ظهر فيه [36] فما أظلَمَ من يحول بين الانسان وبين العلم الذي
هو طريق الى حصول هذا الكمال اذ لا يُشَك ان الفاعل لذلك ايضًا يُضاد الخالق سبحانه
ويخالفه فيما قصده من وجود هذا الكمال كما انه ما
اسعَدَ
من بذل عمره في مثل هذه الطاعة وتَقَرب
اليه سبحانه بمثل هذه القربة.
[37] فهذا ما رأيتُ ان
أثبته
في هذه المقالة وان
تَجَدَّد
في ذلك
شيء
اثبته
ان شاء اللّه
يُوَفَّق لِما يَرضاه بمنه ويمنه لا الاه سواه.
[38] كَمِلَت المقالة
وبها كمل جميع الكتاب بحمد اللّه وحسن عونه
(.......)
على يدي الفقير الى رحمة ربه الراجي
الى اجرته
على بن
ابرهيم بن احمد بن ثابت التجيني انتسخهما بخط يده الفانية للفقيه الطبيب الافضل ابن
اسحاق القارجي وكان الفراغ منهما في يوم الخميس التاسع والعشرين لجمادى الثانية من
سنة سبع وثلاثين وستمائة وذلك يبرشانة.