| 1 | ولذلك لقائل ان يقول ان الظن والعلم شيء واحد اذ كانا لمدرك واحد، وذلك ان كل | VIEW AND COMPARE |
| 2 | ما يقع به لانسان ما علم فقد يمكن ان يقع به لآخر ظن وسواءً كان ذلك العلم الواقع | VIEW AND COMPARE |
| 3 | معروفًا بنفسه او بوسط، وسواءً كان الحاصل بوسط من باب ⟪لمَ الشيء⟫ او من باب ⟪انّ | VIEW AND COMPARE |
| 4 | الشيء⟫.فنقول: ان كان المعتقد اعتقاده في الامور الضرورية الوجود على هذه الصفة، | VIEW AND COMPARE |
| 5 | وهو ان يعتقد فيها انها موجودة، وانها لا يمكن ان تكون بخلاف ما هي عليه، فذلك | VIEW AND COMPARE |
| 6 | الاعتقاد علم في ذلك الشيء لا ظن، وذلك يكون اذا علم مع ان تلك الاشياء الموجودة | VIEW AND COMPARE |
| 7 | الصادقة انها ذاتية وجوهرية. واما متى اعتقد في تلك الاشياء الضرورية انها صادقة | VIEW AND COMPARE |
| 8 | فقط، وذلك يكون اذا لم يعلم من امرها انها ذاتية وضرورية، فانما عنده فيها ظن صادق | VIEW AND COMPARE |
| 9 | فقط. وسواءً كان المعنى المعروف بهذه الجهة معروفًا بوسط او بغير وسط، اذا كان الموضوع | VIEW AND COMPARE |
| 10 | للظن والعلم واحدًا، فبهذه الجهة يفترقان. | VIEW AND COMPARE |
| 11 | وليس يلزم من كون الظن والعلم قد يكونان | VIEW AND COMPARE |
| 12 | لشيء واحد ان يكونا شيئًا واحدًا؛ فاما الظن الصادق والكاذب قد يكونان في شيء | VIEW AND COMPARE |
| 13 | واحد، واحدهما مخالف للآخر بالماهية. وكذلك الحال في العلم والظن الصادق، فان | VIEW AND COMPARE |
| 14 | الواحد بعينه يقال على وجوه كثيرة، فالظن الصادق والعلم يكونان واحدًا بمعنى واحد من | VIEW AND COMPARE |
| 15 | المعاني التي يقال عليها اسم الواحد، ولا يكونان واحدًا بمعنى آخر، وذلك انهما قد | VIEW AND COMPARE |
| 16 | يكونان واحدًا بالموضوع لا بالاعتقاد، كما ان الظن الصادق والكاذب قد يكونان واحدًا | VIEW AND COMPARE |
| 17 | بالموضوع ولا يكونان واحدًا من جهة الاعتقاد. ومثال ذلك ان من اعتقد ان القطر مشارك | VIEW AND COMPARE |
| 18 | للضلع فقد ظن ظنًّا كاذبًا، ومن اعتقد انه غير مشارك للضلع من قبل امور ممكنة فقد | VIEW AND COMPARE |
| 19 | اعتقد ظنًّا صادقًا، ومن اعتقد انه غير مشارك من قبل امور ضرورية فقد اعتقد علمًا يقينيًا. | VIEW AND COMPARE |
| 20 | واذا كان العلم والظن انما يمكن ان يكونا واحدًا من جهة الموضوع لا الاعتقاد، فظاهر | VIEW AND COMPARE |
| 21 | انه لا يمكن ان يكون لانسان واحد في شيء واحد علم وظن معًا؛ وذلك انه لا يمكن ان | VIEW AND COMPARE |
| 22 | يكون لانسان واحد في شيء واحد اعتقاد انه لا يمكن ان يكون بخلاف ما هو عليه واعتقاد | VIEW AND COMPARE |
| 23 | انه يمكن ان يكون بخلاف ما هو عليه، فان ذلك مستحيل. فاما ان يكون لانسانين في | VIEW AND COMPARE |
| 24 | شيء واحد فأن ذلك ممكن، اعني ان يكون لاحدهما فيه ظن صادق وللآخر علم. | VIEW AND COMPARE |
| 25 | فقد تبيّن من هذا الفرق بين العلم والظن. واما النظر في باقي قوى النفس الناطقة التي | VIEW AND COMPARE |
| 26 | هي الذهن والعقل والصناعة والفهم والحكمة، فأن بعضها ينظر فيها صاحب العلم | VIEW AND COMPARE |
| 27 | الطبيعي، وبعضها صاحب العلم العملي وهو المعروف بالخلقي. | VIEW AND COMPARE |
Averroes, Talḫīṣ kitāb al-burhān (تلخيص كتاب البرهان). Digital copy of Averroès, Paraphrase de la logique d’Aristote (Texte arabe inédit) (Publications de l’Université Libanaise. Section des études philosophiques et sociales 12), ed. Gérard Jéhamy, Beirut: Librairie Orientale, 1982, Vol. 2, pp. 369–491. Cologne: Digital Averroes Research Environment (DARE), 2014. URI: dare.uni-koeln.de/app/fulltexts/FT108 .